Apresiasi sebesar-besarnya atas kerjasama Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) dan Republik Federal Jerman untuk mengatasi terorisme. Dengan kerja sama ini, maka seminar internasional bertema ‘Peran Ulama Pesantren dalam Mengatasi Terorisme Global’ pun terwujud pada tanggal 16-18 Maret 2012 kemarin. Diantara nilai esensial yang mengemuka dalam seminar ini adalah pernyataan B. J. Habibie (Presiden ke-3 Indonesia), bahwa: “Penanganan terorisme tidak bisa dilakukan seperti menghadapi ancaman pertahanan dan keamanan klasik konvensional, akan tetapi dibutuhkan pendekatan, pemikiran, dan strategi baru dan canggih […] (NU Online 17/03/2012).

Merespon lompatan NU di atas, maka tulisan ini hadir sebagai bentuk penawaran pendekatan, pemikiran dan strategi yang—walaupun mungkin tak semuanya baru—nantinya bisa turut memberi wacana solutif atas merebaknya terorisme belakangan ini. Sebab bagi penulis, untuk menghabisi terorisme dan radikalisme memang merlukan pendekatan, pemikiran serta strategi yang cerdas, komprehensif dan integratif. Pun diperlukan keterlibatan dan peran banyak pihak, baik di tingkat nasional, regional maupun global.

Sebagai sebuah Negara Republik Islam, Iran (Persia) menjadi potret yang unik dari citra suatu peradaban manusia. Mengingat mengkaji Iran, sebagaimana disinggung Musthafa Labbad, berarti mengkaji sebuah peradaban yang mempunyai banyak wajah. Ada keunikan tersendiri, baik secara tradisi, sejarah filsafat, hingga nalar irfâniy (sufism) yang mereka miliki. Hal ini tentunya juga akan menjadi tantangan tersendiri bagi para pengkaji Iran, mulai dari analisa agama, politik, hingga kebudayaan di dalamnya. Karena selama ini, analisa yang hadir, terutama terkait sekte Syi`ah, masih cenderung berpijak pada nilai-nilai doktrinal ketika mendekatinya. Seolah ada semacam ketegangan yang tidak bisa dijembatani, sehingga pembacaannya tidak bisa hadir secara objektif. Hal ini jelas terlihat sebagaimana isu sekte Syi`ah yang marak diperbincangkan di Indonesia masih berkutat pada paradigma doktrin Syi`ah-Sunni secara parsial.

‘SATU’ tak selamanya baik buat manusia. Bilangan itu terlampau berbatas untuk didaku seluruh umat manusia seutuhnya

 Identitas, bagaimanapun juga selalu memendam muatan enigmatik. Ia sesekali waktu bagai topeng tanpa kerutan tegas-menegas, apalagi relief yang jelas, terkaburkan atau sengaja dikaburkan. Tapi di lain waktu justru bisa menjelma lakon dalam suatu peranan yang menjadikan sesiapa itu dikenal, walaupun senyatanya tak pernah tuntas. Ia adalah entitas yang selalu bergerak, entah maju atau bahkan mundur, sering pula tidak memiliki kejelasan arah yang pasti. Berpijak dari sini, ada semacam muatan-muatan penting dalam sebuah laku identitas, namun sekaligus memendam problematisnya tersendiri. Sebegitu penting sekaligus problematisnya identitas ini telah menjadikannya patut untuk dibaca secara ‘hati-hati’. Karena bagaimanapun juga, bahkan sedari awal, setiap bentuk perjuangan manusia boleh jadi hanya sebatas proses mempertegas identitas belaka, tidak lebih. Dalam hal ini, mula-mula identitas menampak dalam potret yang teramat lugu, lalu sesaat seketika mendadak konyol. Tak heran, banyak catatan sejarah menjadi saksi bisu hadirnya juta angkara atas nama identitas itu, pun akhirnya nyawa hanya seharga ‘AKU’ saja.

Terkait identitas ini, lebih dahulu bisa kita tarik garis analisa secara linear bahwa pada prinsipnya manusia cenderung berkelompok dengan berpijak pada persesuaian prespektif, atau paling tidak hadir semacam kebermungkinan itu. Sebagian besar, dalam bentangan cakrawala sejarah manusia yang biasa kita sebut peradaban, paradigma dasar kelompok itu terbilang eksklusif dalam identitas yang kaku. Di sisi lainnya hadir pula semacam dorongan untuk saling mendominasi, lalu jikapun memungkinkan menyerap cakrawala kebudayaan dalam batas pemaknaan normalitatif yang mampu diabstraksi, atau sebagai laku yang terbahasakan.

ما من آية في كتاب الله تعالي ولا كلمة في الوجود إلا ولها ثلاثة أوجه جلال وجمال وكمال. فكمالها معرفة ذاتها وعلة وجودها وغاية مقامها.

وجلالها وجمالها معرفة توجهها على من تتوجه عليه بالهيبة والأنس والقبض والبسط والخوف والرجاء.

ابن عربي

“Tiada satu ayat pun dalam Kitabillah, tiada pula satu kata dalam wujud kecuali pasti memiliki tiga sisi: keagungan, keindahan dan kesempurnaan. Kesempurnaannya adalah mengetahui dzatnya, ‘illat wujudnya dan puncak maqamnya. Sementara keagungan dan keindahannya adalah mengetahui orientasinya terhadap person yang dihadapi dengan karisma dan grapyak, penyempitan dan perluasan, takut dan harap.”

Ibn ‘Arabi

Pendidikan sebagai langkah transmisi ilmu, pengetahuan dan nilai meniscayakan tiga elemen penting yang merupakan turunan dari tiga pondasi dasar. Tiga elemen penting itu adalah pendidikan, pendidik, dan anak didik. Sementara tiga pondasi dasar itu adalah al-wujûd, al-barzakh, dan al-‘âlam. Pendidikan sebagai sebuah simbol kehidupan tercitrakan dari konsepsi al-wujûd itu sendiri. Landasan konsepsi itu adalah kelaziman al-wujûd yang berelasi dengan al-‘âlam melalui al-barzakh. Relasi ini melingkupi segala hal, segala aktivitas, segala kemungkinan, segala detil dan segala sesuatu. Pendidikan sebagai simbol transmisi ilmu, pengetahuan dan nilai tentu saja masuk dalam segala ini.  Pendidik sebagai simbol al-barzakh lantaran menjadi perantara antara al-wujûd sebagai sumber aktivitas pendidikan dan al-âlam sebagai objek pendidikan. Sementara anak didik sebagai simbol al-‘âlam lantaran merupakan objek transmisi dan lahan interaksi terhadap laku pendidikan dalam relasinya dengan pendidik dan anak didik.